雅书

优雅如书,厚重珍贵

通乎今以为变也,通乎古以为变也

文化历史 张大春 · 广西师范大学出版社

沈曾植是清末民初学者、诗人、书法家,他认为学习书法者应该在现成的各书体之间相互参详,彼此融会,“楷之生动,多取于行。篆之生动,多取于隶。隶者,篆之行也”。所以书写篆字,必须参考隶书的笔法才有风姿;书写隶字,必须参考楷书的笔法才有风姿。这即是“通乎今以为变也”。还有一句话是“通乎古以为变也。”书写篆字,必须参考古籀(gǔ zhòu,先秦文字之泛称)的笔法才能得起本质;书写隶字,又必须参考篆字的笔法才能得其本质。

竞争性道德真理

文化历史 [英]赫克托·麦克唐纳 · 后浪丨民主与建设出版社

吸烟和不良饮食是极大的健康威胁,特别是吸烟,会对公共卫生产生不好的影响。所以在发达国家,一些公共卫生官员建议用强制的措施限制相关行为,例如收税以及不向吸烟者提供公共资源。但还有一部分人信奉的是自由哲学家约翰·穆勒的道德指导,穆勒就认为“在文明社区,对任何成员实施违背其意志的权力的唯一合理目的是阻止对其他人的伤害。这些成员本人身体或道德上的利益不足以作为行使这种权力的理由”。所以他的信徒倡导通过全面禁烟或在公共场所禁烟,以此减少被动吸烟。

行星与性格之间,还有诸神

文化历史 稻草人语 · 清华大学出版社

在占星学中,不同行星对应的性格与神话人物有关。土星类的人被认为是“阴沉的、冷漠的”(saturnine),水星 Mercury 的运动速度非常快,因此水星性格是“活泼善变的”(mercurial);木星对应的天神 Jupiter 与其子民们“天性快活”(jovial);火星对应的战神 Mars 好战喜戮,是“尚武的”(martial);金星对应的爱神 Venus “生性淫荡”(venereal);月亮般善变的人则是“敏感、善变的”(lunar,而太阳般的人则“沉稳、不易改变”(solar)。

基建狂魔:秦始皇

文化历史 张宏杰 · 岳麓书社

秦始皇喜欢制造非常大的工程项目,搞城市规划建设,修宏伟的建筑。他每灭一国,就要把这个国家首都的宫殿绘下图纸,在咸阳边上照样复制一座。因此,他修的宫殿非常多,“关中计宫三百,关外四百余”,一共七百多座。秦始皇修的最大的一个工程是自己的坟墓,著名的秦始皇陵,动用了七十余万人。

驯服与崇拜

文化历史 [英]约翰·伯格 · 广西师范大学出版社

动物来自视域的另一端,它们属于动物世界也属于以人命名的世界;同人一样,它们会灭亡,却又以“类”的形式在血缘传承中永生。我们对待动物的态度也反映出它们的双重身份,在被驯服的同时动物们也在被崇拜,在被豢养的同时也在被祭献。在今天,这种双重性仍残留在人们身上,总有人与动物一同生活,依赖着自己的牲畜或宠物来维持生理或心理的充实,一个农夫可以喜欢他的猪又可以将它腌成咸肉。

表现立体感的三种方法

文化历史 [美]罗伯特·亨利 · 上海人民美术出版社

亨利认为,表现立体感的方法有三种:第一种方法是以黑白创造立体感,这也是以往大师们的惯用技法,他们借由单色建构画面,再以透明色彩罩染,来营造立体感。第二种方法是排除黑白色调后,通过色彩的冷暖来进行形象塑造;尽管许多画家精通这种方法,但是偏好这一方式的却寥寥无几。而前两者的结合,也就是第三种方法,则要求画师们善用比例、谨慎选择。

三权分立是西方的产物?

文化历史 张宏杰 · 岳麓书社

三权分立并不是西方的产物,其实三权分立在秦朝时期就有了,秦代的中央政府就是三权分立的,秦始皇设立丞相、太尉、御史大夫这三公,分别掌握行政、军事、监察大权,让他们相互制约,相互牵制。只不过中国的三权分立和西方的出发点是不相同的,西方的三权分立是为了制约最高权力,而中国的三权分立,是为了保护最高权力不受挑战。

为什么秦始皇废除“谥号制度”?

文化历史 张宏杰 · 岳麓书社

谥号制度是君主死后,他的大臣们聚到一起,商量好给他一个盖棺论定的称号,来总结他的一生。比如,周平王的“平”字就是谥号,谥号有好有坏的地方。秦始皇废除是因为法家理论认为,不可议论。臣子不能议论君主,部下不能议论领导,不论好坏都不能评价,因为你没有评价的资格。所以这种“子议父,臣议君”的制度,是大逆不道的。秦始皇为了区别,他说:“称始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世,传之无穷。

鱼骨形构造

文化历史 [英]罗斯·金 · 清华大学出版社

考虑到拱状建筑物和圆顶的结构特性,皮卜在设计建造圣母百花大教堂的圆顶时,选取了“鱼骨形构造”的建造方式。不同于简单的水平层叠,在“鱼骨形构造”的圆顶中,每隔一段固定的距离,就铺设了直立的较大砖块,它们与其他水平砖块砌成的圆环相垂直。如此一来,就能在砖环全部铺完之前使之得到一定的临时支撑力,以防石材向内崩落。就像大教堂的总建筑师内尔在 200 多年后检视圆顶时所说的,这些夹在水转环中间向上凸起的砖块具有“夹钳”的功效。

中国古代的“绝后”

文化历史 张宏杰 · 岳麓书社

中国古人认为人死后会去阴间,并且永远生活在那里。每年节日,中国人都要去上坟,给祖先寄去纸钱。如果没有孙子,就是“绝后”了。“绝后”过后在阴间没有人给上坟烧纸,会没有钱用。因此会沦为孤魂野鬼,永远以乞讨为生。在中国古代一个部落,一个国家,最最重大的事情就两件:一件是祭祀,一件是打仗。

你是哪个单位的?

文化历史 易中天 · 上海文艺出版社

现在,当陌生人见面又不得不侃两句时,多半会问到“你是做什么工作的?”或者女儿带男朋友回家父母也会问“你在哪里工作?”而在改革开放以前,人们常说的则是“你是哪个单位的?”单位是“饭碗”,政府部门工作,便是“吃皇粮”;在国营企业里工作,便有“铁饭碗”;在不太景气的单位工作,也许只是“瓷饭碗”、“泥饭碗”。在那时,单位还是“面子”,不过其实在现在也还残留着“那味儿”,因为长辈们多认为在政府工作才是稳当且说出去也有面儿的事。

“八大山人”指的是谁?

文化历史 张岱 · 三秦出版社

提起“八大山人”,你是不是会觉得这是八个人,就像竹林七贤有七个人一样,其实不然,“八大山人”其实就只有一个人,他是明末清初的大画家朱耷。朱耷是明末清初画家,堪称中国画的一代宗师,他是明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙,明亡后削发为僧,后改信道教。他字刃庵,号八大山人,又号雪个、个山、人屋、道朗等。八大山人的由来可能是朱耷在三十九岁的时候,在江西奉新山耕香院,削发为僧,他曾经藏「八大人觉经」,于是便自号八大山人,有“四方四隅,皆我为大,而无大于我也”的寓意。